৭.৪ সপ্তম কাণ্ড। চতুর্থ প্রপাঠক

সপ্তম কাণ্ড। চতুর্থ প্রপাঠক

প্রথম অনুবাক

মন্ত্র- বৃহম্পতিরকাময়ত এম্নে দেবা দধীর গচ্ছেয়ং পুরোদামিতি স এতং চতুর্বিংশতি রামপশ্যত্তমাহহয়ত্তেনাযজত ততো বৈ তস্মৈ শ্রদ্দে অদধগচ্ছৎ পুরোধাং য এবং বিদ্বাংসশ্চতুর্বিংশতিরামাসতে দেভ্যো মনুষ্যা দধতে গচ্ছন্তি পুরোধাং জ্যোতি গৌরায়ুরিতি এ্যহা ভবন্তীয়ং বাব জ্যোতিরন্তরিক্ষং গৌরবায়ুঃ ইমানেব লোকানভ্যা রোহত্যভিপূৰ্ব্বং হা ভব্যভিপূৰ্বমেব সুবর্গং লোকমভ্যারোহত্যসত্রং বা এতদ্যছন্দোমং যচ্ছন্দোমা ভবন্তি তেন সত্রং দেবতা এব পৃষ্ঠের রুন্ধতে পশুগুলো মৈনোভজা বৈ বীৰ্যং পৃষ্ঠানি পশবচ্ছন্দোমা ওজস্যের বীর্যে পশুষু প্রতি তিষ্ঠন্তি বৃহদ্রথন্তরাভ্যাং যন্তীয়ং বাব রথম্ভরমসৌ বৃহদাভ্যামেব যন্ত্যধো অনয়োরেব প্রতি তিষ্ঠত্যেতে বৈ যজ্ঞস্যাঞ্জসায়নী সুতী তাভ্যামেব সুবর্গং লোকং যন্তি চতুর্বিংশতি রাত্রো ভবতি চতুর্বিংশতিরর্ফমাসাঃ সম্বৎসরঃ সম্বৎসরঃ সুবগো লোকঃ সম্বৎসর এব সুবর্গে লোকে প্রতি তিষ্ঠ্যথো চতুর্বিংশত্যক্ষরা গায়ত্রী গায়ত্রী ব্ৰহ্মবর্ডসং গায়ত্রিয়ৈব ব্রহ্মবéসমব রুন্ধতেহতিরাত্রাভিতো ভবতো ব্রহ্মচঁসস্য পরিগৃহীত্যৈ ॥১॥

[সায়াণাচার্য বলেন-দ্বেী চতুবিংশতিরাত্রেী তয়োরাদ্যং প্রথমেহনুবাকং বিধত্তে। অর্থাৎ-দুটি চতুর্বিংশতিরাত্র যাগের মধ্যে প্রথমটি এই প্রথম অনুবাকে বিধিত হয়েছে]।

মর্মার্থ- পুরাকালে কোন এক সময়ে ইন্দ্র ইত্যাদি দেবতাগণের নিকট অবিশ্বসনীয় (বিশ্বাসের বা নির্ভরতার পক্ষে অযোগ্য) হয়ে বৃহস্পতি মনে মনে এমন কামনা করেছিলেন–এই দেবতাগণ আমাকে শ্রদ্ধা করুন এবং আমি যে তাদের হিতকারী (বৃহস্পতিরস্মভ্যং হিত), তা বিশ্বাস করুন। তার ফলে আমি তাঁদের পুরোহিত বা আচার্যরূপে মুখ্যত্ব প্রাপ্ত হবে।এইরকম উপায় বিচার করে চতুর্বিংশতিরাত্র যাগের শাস্ত্রীয় নিশ্চয়তা অনুধাবন করে তার অনুষ্ঠান করেন এবং তার দ্বারা দেবগণের বিশ্বাস অর্জন পূর্বক তাদের পৌরোহিত্য (পুরোধা) প্রাপ্ত হন। এই রূপে এই যাগের দ্বারা অন্য যজমানগণও মনুষ্যের বিশ্বাসনীয় হয়ে তাদের পৌরোহিত্য প্রাপ্ত হন। (অতঃপর দিনবিধি, ক্রতুগত দিনসংখ্যার প্রশংসা ইত্যাদি বিবৃত হয়েছে) ॥১॥

.

দ্বিতীয় অনুবাক

মন্ত্র- যথা বৈ মনুষ্যা এবং দেবা অগ্র আসহেকাময়তাবর্তিং পাম্মানং মৃত্যুমপহত্য দৈবীং সংসদং গচ্ছেমেতি ত এতং চতুর্বিংশতিরামপশ্যমাহহরম্ভেনাযজন্ত তততা বৈ তেহবর্তিং পাআনং মৃত্যুমপহত্য দৈবীং সংসদমগচ্ছন্য এবং বিঘাংসশ্চ তুর্বিংশতিরামাসতেহর্বিমেব পাআনমপহত্য শিয়ং গচ্ছন্তি শ্ৰীৰ্হি মনুষ্যস্য। দৈবী সংসজ্জ্যোতিরতিরাত্রো ভবতি সুবর্গস্য লোস্যানুখ্যাত্যৈ পৃষ্ঠয়ঃ ষডহো ভবতি যা ঋতবঃ সম্বৎসরস্তং মাসা অৰ্দ্ধমাসা ঋতবঃ প্রবিশ্য দৈবীং সংসদম গচ্ছন্য এবং বিদ্বাংসশ্চতুর্বিংশতিরামাসতে সম্বৎসরমেব প্ৰৰিশ্য বস্যসীং সংসদং গচ্ছন্তি ত্রয়স্ত্রয়স্ত্রিংশা আবস্তাবন্তি জয়স্ত্রয়স্ত্রিংশাঃ পরস্তাভয়স্ত্রিংশৈরেবোভয়তোহ বৰ্ত্তিং পাশ্মনমপহত্য দৈবীং সংসদং মধ্যতঃ গচ্ছন্তি পৃষ্ঠানি হি দৈবী সংসজ্জামি বা এতৎ কুৰ্ব্বন্তি যত্রয়ন্ত্রয়স্ত্রিংশো অম্বঞ্চো মধ্যেহনিরুক্তো ভবতি তেনাজামৰ্দ্ধানি পৃষ্ঠানি ভবন্তুৰ্বচ্ছন্দোমা উভাভ্যাং রূপাভ্যাং সুবর্গং লোকং যন্ত্যসত্রং বা এতদ্যছন্দোমং যচ্ছন্দোমা ভবন্তি তেন সত্রং দেবতা এব পৃষ্ঠেরব রুন্ধতে পশূন্দো–মৈরোজো বৈ বীৰ্য্যং পৃষ্ঠানি পশবঃ ছন্দোমা ওজস্যের বীর্যে পশুষু প্রতি তিষ্ঠন্তি ত্রয়স্ত্রয়স্ত্রিংশা অবস্থাদ্ভবন্তি এয়স্ত্রয়স্ত্রিংশাঃ পরস্তান্মধ্যে পৃষ্ঠায়রা বৈ ত্রয়স্ত্রিংশা আত্মা পৃষ্ঠান্যাত্মন এব তদ্যজমানাঃ শৰ্ম্ম নহ্যন্তেহনাত্তৈ বৃহদ্রথন্তরাভ্যাং যন্তীয়ং বাব রথন্তরমসৌ বৃহদাভ্যামেব যন্ত্যধো অনায়োরেব প্রতি তিষ্ঠত্যেতে বৈ যজ্ঞস্যাঞ্জসায়নী সুতী ভ্যামেব সুবর্গং লোকং যন্তি পরাঞ্চো বা এতে সুবর্গং লোকমভ্যাাহন্তি যে পরাচীনানি পৃষ্ঠানপন্তি প্রত্যক্ষডহো ভবতি প্রত্যবরূঢ্যা অথথা প্রতিষ্ঠিত্যা উভয়োলোকয়োঋদব্বোত্তিষ্ঠন্তি ত্রিবৃতোহধি ত্রিবৃতমুপ যন্তি স্তোমানাং সম্পত্ত্যৈ, প্ৰভবায় জ্যোতিরগ্নি ষ্টোমা ভবত্যয়ং বাব স য়োহম্মাদেব তেন ক্ষয়ান্ন যন্তি চতুর্বিংশতিরাত্রো ভবতি চতুর্বিংশতিরর্ফমাসাঃ সম্বৎসরঃ সম্বৎসরঃ সুবর্গো লোকঃ সম্বৎসর এব সুবর্গে লোকে প্রতি তিষ্ঠ্যথো চতুর্বিংশত্যক্ষরা গায়ত্রী গায়ত্রী ব্ৰহ্মবর্ডসং গায়ত্রিয়ৈব ব্রহ্মবসমব রুন্ধযেহতিরাত্ৰাবভিতো ভবতো ব্ৰহ্মব…সস্য পরিগৃহীত্যৈ ॥ ২॥

[সায়াণাচার্য বলেন–অথ দ্বিতীয়েইন্যশ্চতুর্বিংশতিরাত্রোহভি ধীয়তে। অর্থাৎ–এই অনুবাকে দ্বিতীয় চতুর্বিশতিরাত্র কথিত হয়েছে]

মর্মার্থ- মনুষ্যগণ যেমন তাদের দারিদ্র্যের কারণভূত পাপযুক্ত, সেই রকম পুর্বে দেবতাগণও ছিলেন। তখন তারা (দেবতাগণ) একসময়ে এইরকম চিন্তা করলেন (কদাচিদেবমকাময়ন্ত) ধনসম্পদ হলো জীবনধারণের উপায়; এই ধনসম্পদের অভাব হলো জন্মান্তরকৃত পাপবিশেষ, যা দারিদ্র্যের হেতুকারক; ক্লেশহেতুত্বের কারণে এই দারিদ্র্য মৃত্যুস্বরূপ। তাহলে কেমন করে এই পাপরূপ মৃত্যুকে সুকৃত অনুষ্ঠানের দ্বারা অপহত করে দেবসম্বন্ধিনী সম্পদ প্রাপ্ত হওয়া যেতে পারে?–তিনি এইরকম বিচারণা করে তার উপায়স্বরূপ চতুর্বিশতিরাত্র যাগের শাস্ত্রীয় নিশ্চয়তা অনুধাবন করলেন, এবং তার অনুষ্ঠানের দ্বারা মনোমত ফল প্রাপ্ত হলেন (তৎফলং প্রাপ্তা)। এইরকম মনুষ্যগণও এই চতুর্বিশতিরাত্র যাগের অনুষ্ঠান পূর্বক দারিদ্র-হেতুকর পাপের নিবৃত্তির দ্বারা দেবসম্বন্ধিনী সংসদ (দেবসভা) লাভ করে। (দেবাঃ সম্যক্ সীদন্তি সুখেনাবতিষ্ঠন্তে যস্যাং শিয়াঃ সা শীরেব দৈবী সংসৎ–অর্থাৎ, দেবতাগণ যেখানে সম্যক্ সুখে অবস্থান করেন, সেই শ্রী বা ঐশ্বর্য হলো দেবসভা)। মনুষ্যগণ ঐশ্বর্যকেই দেবসভা মনে করে (মন্যন্তে)। (অতঃপর প্রথম অহর্বিধি, ষড় অহর্বিধি, ঋতুগত অহঃসখ্যার প্রশংসা ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥২॥

.

তৃতীয় অনুবাক

মন্ত্র- ঋক্ষা বা ইয়মলোমকাহসীৎ সাইকাময়তৌষধীভিৰ্বনস্পতিভিঃ প্র জায়েয়েতি সৈস্ত্রিংশতং রাত্রীরপশ্যত্ততো বা ইয়মোষধীভিনষ্পতিভিঃ প্রাজায়ত যে প্ৰজাকামাঃ পশুকামাঃ সুস্ত এ আসীর প্রৈব জায়ন্তে প্ৰজয়া পশুভিরিয়ং বা অক্ষুধ্যৎ সৈতাং বিরাজমপশ্যত্তামাত্মন্ধিত্বাহন্নাদ্যমবারুন্ধৌষধীঃ বনস্পতী প্রজাং পশুনোবর্ধত সা জেমানং মহিমানমগচ্ছদ্য এবং বিদ্বাংস এতা আসতে বিরাজমেবাহত্মন্ধিত্বাদৃদ্যমব রুন্ধতে বর্ধন্তে প্ৰজয়া পশুভির্জেমানং মহিমানং গচ্ছত্তি জ্যোতিরতিরাত্রো ভবতি সুবর্গস্য লোস্যানুখ্যাত্যৈ পৃষ্ঠ্যঃ ষডহোভবতি যাহঋতবঃ ষট্‌পৃষ্ঠানি পৃষ্ঠরেবর্তৃনম্বরোহন্ততুভিঃ সম্বসরং তে সম্বৎসর এব প্রতি তিষ্ঠান্তি ত্রয়স্ত্রিংশত্রয়স্ত্রিংশমুপ যন্তি যজ্ঞস্য সন্তত্যা অথো প্রজাপতির্বৈ ত্রয়স্ত্রিংশঃ প্রজাপতিমেবাহরভন্তে প্রতিষ্ঠিত্যৈ ত্ৰিণবো ভবতি বিজিত্যা একবিংশশা ভবতি প্রতিষ্ঠিত্যা অথো রুমোবাইত্মধতে ত্রিবৃদগ্নিদ্ভবতি পাপ্রানমেব তেন নির্দিহন্তেহথো তেজো বৈ ত্রিবৃত্তেজ এবাহঅন্ধধতে পঞ্চদশ ইন্দ্রস্তোমো ভবতীন্দ্রিয়মেবাব রুন্ধতে সপ্তদশশা ভবত্যন্নাদ্যস্যাবরুদ্ধ্যা অথো বৈ তেন জায়ন্ত একবিংশশা ভবতি প্রতিষ্ঠিত্যা অথো রুচমেবাহধতে চতুর্বিংশো ভবতি চতুর্বিংশতিরর্ফমাসাঃ সম্বৎসরঃ সম্বৎসরঃ সুবগো লোকঃ সম্বৎসর এব সুবর্গে লোকে প্রতি তিষ্ঠ্যথো এষ বৈ বিষুবান্বিষুবন্তো ভবন্তি য এবং বিদ্বাংস এতা আসতে চতুর্বিশংশৎ পৃষ্ঠাপ যন্তি সম্বৎসর এব প্রতিষ্ঠায় দেবতা অভ্যাবোহন্তি বয়স্ত্রিংশত্রয়স্ত্রিংশমুপ যন্তি ত্রয়স্ত্রিংশদ্বৈ দেবতা দেবতাবে প্রতি তিষ্ঠন্তি ত্ৰিণবো ভবতীমে বৈ লোকাস্ক্রিণব এম্বেব লোকে প্রতি তিষ্ঠন্তি দ্বাবেকবিংশেী ভবতঃ প্রতিষ্ঠিত্যা অথো রুচমেবাহধতে বহবঃ ষোড়শিনো ভবন্তি তম্মাহবঃ প্রজাসু বৃষাণো যদেতে স্তোমা ব্যতিক্তা ভবন্তি তস্মাদিয়মোষধীভিৰ্বনম্পতিভিতিষক্তা ব্যতিযজ্যন্তে প্রজয়া পশুভির্য এবং বিদ্বাংস এতা আসতেহপ্তা বা এতে সুবর্গং লোকং যন্তুচ্চাবচাহ্নি স্তোমানুপন্তি যদেত উৰ্ধাঃ ককুপ্তাঃ স্তোমা ভবন্তি কুপ্তা এব সুবর্গং লোকং যত্যুভয়োরেডভ্যা লোকয়োঃ কল্পতে ত্রিংশদেতান্ত্রিংশদক্ষরা বিরাডং বিরাড়বিরাজৈবাদ্যমব রুন্ধতেহতিরাত্রাভিত ভবতোহন্নাদ্যস্য পরিগৃহীত্যৈ ॥৩॥

[সায়ণাচার্য বলেন–ত্রিংশদ্ৰাতত্রাহভিধীয়তে। অর্থাৎ–এই অনুবাকে ত্রিংশৎ-রাত্র (ত্রিশরাত্র) যাগের কথা বলা হয়েছে ]

মর্মার্থ– ওষধি ও বনস্পতিসমূহ হলো পৃথিবীর লোমাবলী; কিন্তু পুরাকালে পৃথিবীর এইরকম লোম ছিল না; এই অভাবের কারণে পৃথিবী রূক্ষ (পরুষ) হয়ে ছিলেন। তখন ওষধি ও বনস্পতির উৎপাদনের নিমিত্ত কামনা করে পৃথিবী ত্রিংশৎ-রাত্র যাগের অনুষ্ঠান করে তাদের উৎপন্ন করেন। এইভাবে অন্যেও এই অনুষ্ঠানের দ্বারা প্রজা ও পশু উৎপন্ন করতে সক্ষম হয়। কোনও এক সময়ে পৃথিবী অন্নাভাবের কারণে ক্ষুধিতা হয়েছিলেন। সেই ক্ষুধা পরিহারের উপায় বিচার করে পৃথিবী ত্রিংশত্রাত্রিরূপা বিরাজের বা বিরাট সামের শাস্ত্রীয় নিশ্চয়তা অনুধাবন করলেন। (ত্রিশ অক্ষরযুক্ত সাম্যে বিরাটত্ব সূচিত হয়) তারপর আপন মনে সেই বিরাটকে স্থাপন পূর্বক তার অনুষ্ঠান করলেন এবং তাতে অন্ন প্রাপ্ত হলেন। এবং সেই অন্ন হলো জল, তৃণ ইত্যাদি রূপে বহুবিধ। তার দ্বারা ওষধি ইত্যাদি বর্ধিত হলো এবং বর্ধনের কারণে পৃথিবী সর্বত্র পুজ্যলক্ষণযুক্ত হলেন এবং পূজিতা হলেন। এইভাবে অন্যেও এই অনুষ্ঠানের দ্বারা ঐরকম ফল প্রাপ্ত হয়ে থাকে। (অতঃপর অন্নপ্রাপ্তির নিমিত্ত ক্রতুর বিধি, হবির বিধি, ঋতুগত অহসংখ্যার প্রশংসা ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥৩৷৷

.

চতুর্থ অনুবাক

মন্ত্র- প্রজাপতিঃ সুবর্গং লোকমৈত্তং দেরা যেনযেন ছন্দসাহনু প্রাযুঞ্জত তেন নাহপুবন্ত এতা দ্বাত্রিংশতং রাত্রীরপশ্যাব্রিংশদক্ষরাহনুগানুভঃ প্রজাপতিঃ স্বেনৈব ছন্দসা প্রজাপতিমাদ্বাহভ্যারুহ্য সুবর্গং লোকমায়ন এবং বিদ্বাংস এতা আসতে দ্বাত্রিংশদেতা দ্বাত্রিংশদক্ষরাহনুগনুষ্ঠুভঃ প্রজাপতিঃ স্বেনৈব ছন্দস্য প্রজাপতি মাদ্বা শিয়ং গচ্ছত্তি শ্ৰীৰ্হি মনুষ্যস্য সুবর্গো লোকো দ্বাত্রিংশদেতা দ্বাত্রিংশ দক্ষরানহষ্ঠুথাগনুষ্ঠুষ্পৰ্ব্বামেব বামাপুবন্তি সৰ্বে বাচো বদিতাররা ভবন্তি সৰ্ব্বে হি শিয়ং গচ্ছতি জ্যোতিগৌরায়ুরিতি এ্যহা ভবন্তীয়ং বাব জ্যোতিরন্তরিক্ষং গৌরবায়ুরিমানেব লোকানভ্যারোহত্যা ভিপূৰ্ব্বং হা ভব্যভিপূৰ্ব্বমেব সুবৰ্গং লোকমভ্যারোহন্তি বৃহদ্রথন্তরাভ্যাং যন্তি ইয়ং বাব রথস্তরমসৌ বৃহদাভ্যামেব যন্ত্যধো অনয়োরের প্রতি তিষ্ঠত্যেতে বৈ যজ্ঞস্যাঞ্জসায়নী সুতী তাভ্যামেব সুবৰ্গং লোকং যন্তি পরাঞ্চো বা এতে সুবর্গং লোকমভ্যারোহন্তি যে পরাস্ত্রহানুপৰ্যন্তি প্রত্যঙহো ভবতি প্রত্যবরূঢ়া অথো প্রতিষ্ঠিত্যা উভয়োলোকয়োঋধ্বেত্তিষ্ঠন্তি দ্বাত্রিংশদেস্তাসাং যাস্ট্রিংশস্ত্রিংশদক্ষরা বিরাডম্নং বিরাড়িরাজৈবান্নাদ্যমব রুন্ধতে যে দে অহোরাত্রে এব তে উভাভ্যাং রূপাভ্যাং সুবর্গং লোকং যন্ত্যতিরাত্রাবতিাে ভবতঃ পরিগৃহীত্যৈ ॥৪॥

[সায়ণাচার্য বলেন–চতুর্থে দ্বাত্রিংশদ্ৰাত্রোহভিধীয়তে। অর্থাৎ–এই চতুর্থ অনুবাকে দ্বাত্রিংশৎ-রাত্র (বত্রিশ রাত্র) যাগের কথা বলা হয়েছে ]

মর্মার্থ– যখন প্রজাপতি স্বর্গে গমন করেছিলেন, তখন প্রজাপতির সাথে আমরা গমন করে স্বর্গ প্রাপ্ত হবো–এইরকম মনে করে দেবগণ যে যে ছন্দের দ্বারা যুক্ত হয়ে যজ্ঞানুষ্ঠান করেছিলেন তাতে তাদের কেউই স্বর্গে গমন করতে পারেননি। তখন তারা এই দ্বাত্রিশৎ-রাত্র যাগ সাধনের নিমিত্ত উদ্যোগী হয়েছিলেন। বত্রিশটি সংখ্যা অনুষ্টুপ ছন্দে বিদ্যমান থাকার কারণে প্রজাপতি এই মন্ত্ররাজ অনুষ্টুপ ছন্দের সাহায্যে সবকিছু সৃষ্টি করেছিলেন; এই নিমিত্ত এই অনুষ্টুপ ছন্দের দ্বারা দেবগণ ভোগ প্রাপ্ত হন। এইরকম অন্য যজমানও এই যজ্ঞের অনুষ্ঠান পূর্বক প্রজাপতিকে প্রাপ্ত হন, এবং তাঁর অনুগ্রহে শ্ৰী বা ঐশ্বর্য লাভ করে থাকেন। (এখানে স্বর্গ অনুক্ত থাকলেও তা বিতর্কিত নয়, যেমন মনুষ্যের শ্রী হলো স্বর্গ)–এই যাগের (ক্রতুগত) রাত্রির সংখ্যা বত্রিশ। অনুষ্ঠুপের অক্ষর সংখ্যাও তা-ই এবং বাকের বিশেষরূপত্বের নিমিত্ত অনুষ্টুপ বাক্যরূপ। অতএব তার এই অনুষ্ঠানের দ্বারা বেদ ইত্যাদি সকল শাস্ত্ররূপ বাক্য প্রাপ্ত হওয়া যায়। সকল যজমানও সভার আনন্দের নিমিত্ত (সভারঞ্জনায়) বাক্য বলতে অর্থাৎ ভাষণ দান করতে সমর্থ হন। সেই বক্তৃতার দ্বারা তারা পূজ্যত্বলক্ষণযুক্ত শ্ৰীও প্রাপ্ত হন। (অতঃপর ঋতুগত অহঃসংখ্যার প্রশংসা, ক্রতুগত দিনসংখ্যার সমূহরূপে প্রশংসা ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥৪॥

.

পঞ্চম অনুবাক

মন্ত্র- দে বাব দেবসত্রে দ্বাদশাহশ্চৈব জয়স্ত্রিংশদহ য এবং বিদ্বাংসস্ত্রয়স্ত্রিংশদহমাসতে সাক্ষাদেব দেবতা অভ্যাবোহস্তি যথা খলু বৈ শ্রেয়ানভ্যারূঢ়ঃ কাময়তে তথা করোতি যদ্যববিধ্যতি পাপীয়ান ভবতি যদি নাববিধ্যতি সদৃঙ এবং বিদ্বাংসস্ত্রয় স্ত্রিংশদহমিসতে বি পাগনা ভ্রাতৃব্যেণাহবৰ্ত্তন্তেহহর্ভাজো বা এতা দেবা অগ্র আহহরন্ অহরেকোহভজতাহরেকস্তাভিৰ্ব্বৈতে প্রবাহুগাধুবন্য এবং বিদ্বাংসস্ত্রয় খ্রিংশদহমাসতে সৰ্ব্ব এব প্রবাহুগ্ধুবন্তি সৰ্ব্বে গ্রামণীয়ং প্রাইপুবন্তি পঞ্চাহা ভবন্তি পঞ্চ বা ঋতবঃ সম্বৎসর ঋতুষেব সম্বৎসরে প্রতি তিষ্ঠ্যথো পঞ্চাক্ষরা পঙক্তিঃ পাঙক্তো যজ্ঞো যজ্ঞমেবাব রুন্ধতে ত্ৰিণ্যাশিনানি ভবন্তি জয় ইমেলোকা এযু এব লোকে প্রতি তিষ্ঠ্যন্ত্যধো ত্ৰীণি বৈ যজ্ঞস্যন্দ্রিয়াণি তান্যেবাব রুন্ধতে বিশ্বজিত্তবত্যন্নাদ্যস্যাবরুদ্ধ্যৈ সর্বপৃষ্ঠো ভবতি সৰ্বস্যাভিজিত্যৈ বাথৈ দ্বাদশাহো যৎ পুরস্তাাদশাহমুপেয়ুরনাপ্তাং বাচমুপেয়ুরুপ দাসুকৈষাং বা স্যাদুপরিষ্টাদ্ধা দশাহমুপ যন্ত্যাপ্তামেব বাচমুপ যন্তি তদুপরিষ্টাঘাচা বদামোহবান্তর বৈ দশরাত্রেণ প্রজাপতিঃ প্রজা অসৃজত যশরাত্রো ভবতি প্রজা এব দ্যজমানাঃ সৃজন্ত এতাং হ বা উদকঃ শৌয়নঃ সত্ৰস্যৰ্দ্ধিমুবাচ যশরাত্রো যশরাত্রো ভবতি সত্ৰস্যৰ্ধ্যা অতো যদেব পুৰ্বেৰ্ধহঃসু বিলোম ক্ৰিয়তে তস্যৈবৈষা শান্তিৰ্দ্ধনীকা বা এতা রাত্ৰয়ো যজমানা বিশ্বজিৎ সহাতিরাত্রেণ পূর্বাঃ যোড়শ সহাতিরাত্রেণোত্তরাঃ যোড়শ য এবং বিদ্বাংসস্ত্রয়স্ত্রিংশদহমাসত ঐষাং দ্বনীকা প্রজা জায়তেহতিরাত্ৰাবভিতো ভবতঃ পরিগৃহীত্যৈ ॥৫॥

[সায়ণাচার্য বলেন–পঞ্চমে ত্রয়স্ত্রিংশদ্ৰাত্রোহভিধীয়তে। অর্থাৎ-পঞ্চম অনুবাকে ত্রয়স্তিশৎ-রাত্র ( (তেত্রিশ রাত্র) যাগের কথা বলা হয়েছে ]

মর্মার্থ- সত্রগুলির মধ্যে দ্বাদশাহ এবং ত্রয়স্ত্রিংশৎ-অহঃ–এই উভয় যাগই দেবতাগণের অতি প্রিয়।–এই প্রীতির কথা জ্ঞাত হয়ে যিনি এর অনুষ্ঠান করেন, তিনি অবিলম্বে দেবতাকে প্রাপ্ত হন; কেবল দেবতাকে লাভই নয়, উপরন্তু পাপ হতেও নিবৃত্তি লাভ করেন। (ব্যতিরেক দৃষ্টান্ত)–যেমন এই লোকজগতে রাজা অমাত্য ইত্যাদি শ্রেষ্ঠ পুরুষগণ রাজ্য প্রাপ্ত হয়ে ও পুনরায় অধিক রাজ্যলাভের অভিলাষী হয়ে সাম, ভেদ ইত্যাদি উপায়ের দ্বারা অন্য রাজ্যও অধিকার করেন, সেইরকম; অর্থাৎ এই উপায় জ্ঞাত না হলে তারা দরিদ্র হন এবং পূর্বের শ্রেষ্ঠত্ব রক্ষা করতে পারেন না। সেইরকম পূর্বে বিদ্যা, ঐশ্বর্য ইত্যাদি সম্পন্ন হয়েও যজমান এই ত্রয়স্ত্রিংশরাত্র যাগের মহিমা জ্ঞাত হয়ে এর অনুষ্ঠানের দ্বারা দেবত্বপ্রাপ্তির প্রতিবন্ধক পাপরূপ শত্রু হতে বিযুক্ত হয়ে পূর্বসিদ্ধ মনুষ্যত্বের অধিক দেবত্ব বিশেষ লাভ করেন। (অতঃপর পুনরায় প্রকারান্তরে এই যাগের প্রশংসা, দ্বাদশ শব্দের প্রায়ণীয়-উদয়নীয় বর্জিত অবশিষ্ট দশরাত্রের কথন, দোরাত্রের পুনরায় প্রশংশা, ইত্যাদি বলা হয়েছে) ॥৫৷৷

.

ষষ্ঠ অনুবাক

মন্ত্র- আদিত্য অকাময় সুবর্গং লোকমিয়ামেতি তে সুবর্গং লোকং ন প্রাজান সুবর্গং লোকমায় এতং ষট্‌ত্রিংশদ্ৰাত্রমপশ্যমাহহরন্তেনাযজন্ত তততা বৈ তে সুবর্গং লোকং প্রাজানসুবর্গং নোকমায় এবং বিদ্বাংসঃ ষট্‌ত্রিংশদ্ৰাত্রমাসতে সুবৰ্গমে লোকং প্র জানন্তি সুবর্গং লোক যন্তি জ্যোতিরতিরাত্রঃ ভবতি জ্যোতিরে পুরস্তাধতে সুবর্গস্য লোক্যানুখ্যাত্যৈ ষডহা ভবন্তি ষড় ঋতব ঋতুষেব প্রতি তিষ্ঠন্তি চত্বারো ভবন্তি চতম্রো দিশো দিবে প্রতি তিন্ত্যসত্রং বা এতদ্যছন্দোমং যচ্ছন্দোমা ভবন্তি তেন সত্রং দেবতা এব পৃষ্ঠেরব রুন্ধতে পশুগুলোমৈরোজো বৈ বীৰ্যং পৃষ্ঠানি পশবচ্ছন্দোমা ওজস্যের বীর্যে পশুধু প্রতি তিষ্ঠন্তি ষট্‌ত্রিংশদ্ৰাত্রা ভবতি ষট্‌ত্রিংশদক্ষরা বৃহতী বাহাঃ পশবো বৃহত্যৈব পশূনব রুন্ধতে বৃহতী ছন্দসাং স্বারাজ্যমাণুতাবতে স্বরাজ্যং য এবং বিদ্বাংসঃ ষট্‌ত্রিংগাত্রমাসতে সুবৰ্গমেব লোকং যন্ত্যতত্রিরাত্রাবভিতো ভবতঃ সুবর্গস্য লোস্য পরিগৃহীত্যৈ ॥৬৷৷

[সায়ণাচার্য বলেন–অথ ষষ্ঠে ষট্‌ত্রিংশদ্ৰাত্রাহভিধীয়তে। অর্থাৎ–এই ষষ্ঠ অনুবাকে ষট্‌ত্রিংশৎ-রাত্র (ছত্রিশরাত্র) যাগের কথা বলা হয়েছে]।

মর্মার্থ- পুরাকালে কোনও এক সময়ে আদিত্যগণ স্বর্গলোকে গমনের কামনা করেও পথ অজ্ঞাত থাকার কারণে স্বর্গলোক প্রাপ্ত হননি। তখন তার উপায় অন্বেষণ করে তারা ষট্‌ত্রিংশৎ-রাত্র যাগের শাস্ত্রীয় নিশ্চয়তা অনুধাবন পূর্বক সেই যাগের অনুষ্ঠান করেন এবং গমনের পথ জ্ঞাত হয়ে স্বর্গ লাভ করেন। এইভাবে অন্য যজমান এই ষট্‌ত্রিংশৎ-রাত্র যাগের অনুষ্ঠান করে স্বর্গ লাভ করতে পারেন। (এরপর ক্রতুগত অহঃসংখ্যার প্রশংসা করা হয়েছে) ॥৬॥

.

সপ্তম অনুবাক

মন্ত্র- বসিষ্ঠো হতপুত্রোইকাময়ত বিয়ে প্রজামভি সৌদাসান ভবেয়মিতি স এতমেকম্মন্নপঞ্চাশমপ্যত্তমাহহরত্তেনাযজত তততা বৈ সোহবিন্দত প্রজামভি সৌদাসানভবদ্য এবং বিদ্বাংস একস্মান্নপঞ্চাশমাসতে বিন্দন্তে প্রজামভি ভ্রাতৃব্যান ভবন্তি ত্রয়স্ত্রিবৃতোহগ্নিষ্টোমা ভবন্তি বজ্রস্যৈব মুখং সংশ্যন্তি দশ পঞ্চদশা ভবন্তি পঞ্চদশো বজ্রঃ বজ্রমেব ভ্রাতৃব্যেভ্যঃ প্র হরন্তি ষোড়শিমশম্মহর্ভবতি বজ্র এব বীৰ্য্যং দধতি দ্বাদশ সপ্তদশা ভবন্ত্যন্নাদ্যস্যাবরুদন্ধ্যা অথো বৈ তৈজ্জায়ন্তে পৃষ্ঠ্যঃ ষডহো ভবতি ষড় ঋতবঃ ষটপৃষ্ঠানি পৃষ্ঠরেবক্তৃনম্বারোহ্যতুভিঃ সম্বসরং তে সম্বৎসর এব প্রতি তিষ্ঠন্তি দ্বাদশকৈবিংশা ভবন্তি প্রতিষ্ঠিত্যা অতো রুচমেবাইত্মন দখতে বহবঃ মোড়শিনো ভবন্তি বিজিত্যৈ ষডাখিনানি ভবন্তি ষড় ঋতব ঋতুম্বেব প্রতি তিষ্ঠতিরিক্তা বা এতা রাত্রয় উনাস্তদ্যদেকস্যৈ ন পঞ্চাশদ তিরিক্তাদ্যদ্ভূয়সীরষ্টাচত্বারিংশত উনাচ্চ খলু বা অতিরিক্তাচ্চ প্রজাপতিঃ প্রাজায়ত যে প্রজাকামাঃ পশুকামাঃ সুস্ত এতা আসীরন্প্রৈব জায়ন্তে প্রজয়া পশুভিৰ্ব্বৈ রাজো বা এষ যজ্ঞো যদেবকম্মন্নপঞ্চাশো য এবং বিদ্বাংস একস্মান্নপঞ্চাশমাসতে বিরাজমেব গচ্ছত্যন্নাদা ভব্যতিরাত্রাবতিাে ভবতোন্নাদ্যস্য পরিগৃহীত্যৈ ॥৭॥ [সায়ণাচার্য বলেন–অথ সপ্তম একোনপঞ্চাশদ্ৰাত্রোইভিধীয়তে। অর্থাৎ–এই অনুবাকে একোনপঞ্চাশৎ রাত্র (ঊনপঞ্চাশ-রাত্র) যাগের কথা বলা হয়েছে।

মর্মার্থ– বিশ্বামিত্রের শাপের ফলে বসিষ্ঠের পুত্রগণ হত হলে বসিষ্ঠ প্রজা অর্থাৎ পুত্র লাভ ও শত্রুক্ষয়ের কামনা করে এই একোনপঞ্চাশৎ-রাত্র যাগের শাস্ত্রীয় নিশ্চয়তা অনুধাবন করে তার অনুষ্ঠান করেন। এর ফলে তিনি প্রজা লাভ করেন এবং সৌদাসগণকে পরাভূত করেন। সুদাসের পুত্রগণ সৌদাস নামে অভিহিত এবং তারা বসিষ্ঠের শত্রু ছিলেন; (অর্থাৎ সৌদাসগণের পরাভব অর্থে বসিষ্ঠের শত্রুগণের পরাভব)। বসিষ্ঠের ন্যায় অন্য যজমানগণও এই যাগের অনুষ্ঠান পূর্বক প্রজা লাভ ও শত্ৰু পরাভব করতে পারবেন। (অতঃপর অহসমূহের বিধি, একোনপঞ্চাশৎ-রূপ স্তুতি, ক্রতুগত অহঃ সংখ্যার প্রশংসা, ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥৭॥

.

অষ্টম অনুবাক

মন্ত্র- সম্বসরায় দীক্ষিষ্যমাণা একাষ্টকায়াং দীক্ষেরন্নেষা বৈ সম্বৎসরস্য পত্নী যদেকাষ্টকৈতস্যাং বা এষ এতাং রাত্রিং বসতি সাদেব সম্বৎসরমারভ্য দীক্ষন্ত আত্তং বা এতে সম্বৎসরস্যাভি দীক্ষন্তে য একাষ্টকায়াং দীক্ষন্তেহস্তনামানাবৃতু ভবতো ব্যস্তং বা এতে সম্বৎসরস্যাভি দীক্ষন্তে য একাষ্টকায়াং দীক্ষন্তেহস্তানা মানবৃত্ ভবতঃ ফনীপূর্ণমাসে দীক্ষেরন্মুখং বা এতৎ সম্বন্দ্বরস্য যত্যল্পনী পূর্ণমাসো মুখত এব সম্বৎসরমারভ্য দীক্ষন্তে তস্যৈকৈব নিৰ্যা যৎসাম্মেঘঘ্য বিষুবাৎসম্পদ্যতে চিত্রপূর্ণমাসে দীক্ষেরমুখং বা এতৎসম্বৎসরস্য যচ্চিত্রা পূর্ণমাসো মুখত এব সম্বৎসরমারভ্য দীক্ষন্তে তস্য ন কা চন নিৰ্যা ভবতি চতুরহে পুরস্তাৎ পৌৰ্ণমাস্যৈ দীক্ষেরন্তেমেকাষ্টকায়াং ক্রয়ঃ সম্পদ্যতে তেনৈকাষ্টকাং ন ছম্বটুকুৰ্বন্তি তেষাম, পূৰ্বপক্ষে সুত্যা সম্পদ্যতে পূৰ্ব্বপক্ষং মাসা অভি সং পদ্যন্তে তে পূৰ্বপক্ষ উত্তিষ্ঠন্তি তানুত্তিষ্ঠত ওষধয়ো বনস্পতয়োহ ত্তিষ্ঠন্তি তা কল্যাণী কীৰ্ত্তিরত্তিষ্ঠত্যরাৎসুরিমে যজমানা ইতি তদনু সৰ্ব্বে রাধুবন্তি ॥৮॥

[সায়ণাচার্য বলেন–অথষ্টমাদিক্ষু চতুর্থবাকে্যু সম্বৎসরসমভিধীয়তে। অর্থাৎ–অষ্টম অনুবাক হতে একাদশ অনুবাক পর্যন্ত (চারটি অনুবাকে) সম্বৎসর-সত্ৰ কথিত হয়েছে। এই অষ্টমে সম্বৎসর-সত্রের দীক্ষাকাল উক্ত হয়েছে]

মর্মার্থ– যে যজমানগণ সম্বৎসর-সত্রের নিমিত্ত দীক্ষিত হতে চান, (অর্থাৎ এর অনুষ্ঠানে ব্রতী হতে ইচ্ছা করেন), সেই যজমানগণের একাষ্টকা অর্থাৎ মাঘমাসের কৃষ্ণা অষ্টমীতে দীক্ষা গ্রহণ করণীয়। যিনি এই একাষ্টকার অভিমানিনী দেবতা, তিনিই সম্বৎসর-অভিমানী দেবতার পত্নী। একাষ্টকা-অভিমানিনী দেবী গর্ভধারণের উদ্দেশে অবগমন করে থাকেন। এই সম্বৎসর অভিমানী দেবতা মাঘ-কৃষ্ণাষ্টমী তিথির সমস্ত রাত্রি একাষ্টকা দেবীর সাথে বাস করেন। অতএব যে যজমানগণ সম্বৎসর যাগের অনুষ্ঠান করতে কামনা করেন, তারা এই মুখ্য তিথিতে সম্বৎসর-সত্র আরম্ভ করে দীক্ষিত হন। (অতঃপর পক্ষদোষের কারণে পক্ষান্তর বিধি গুণবিশেষ অবলোকনে পক্ষান্তর বিধি ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥৮॥৷

.

নবম অনুবাক

মন্ত্র- সুবৰ্গং বা এতে লোকং যন্তি যে সমুপযন্ত্যভীন্ধত এব দীক্ষাভিরাত্মানং পয়ন্ত উপসদ্দিৰ্ঘাভ্যাং লোমাব দ্যন্তি দ্বাভ্যাং ত্বং দ্বাভ্যামসদৃদ্যাভ্যাং মাংসং দ্বাভ্যামস্থি দ্বাভ্যাং মজ্জানমাত্মদক্ষিণং বৈ সত্রমাত্মানমের দক্ষিণাং নীত্বা সুবর্গং লোকং যন্তি শিখামনু প্ৰ বপন্ত ঋদ্ধ্যা অথো রঘীয়াংসঃ সুবৰ্গং নোময়ামেতি ॥৯॥

[সায়ণাচার্য বলেন–নবমে দীক্ষা উপসদশ্চোচ্যন্তে। অর্থাৎ–এই নবম অনুবাকে সম্বৎসর-সত্রের দীক্ষা ও দক্ষিণা সম্পর্কে বলা হয়েছে]

মর্মার্থ- সম্বসর-সত্রের অনুষ্ঠানকারী যজমান স্বর্গে গমন করেন। অতএব তার যোগ্যতার নিমিত্ত দীক্ষার দ্বারা আপন আত্মা ও দেহ সর্বতো প্রজ্বলিত করণীয়। উপসদের নিমিত্ত আপন দেহ পাক করণীয় (শ্ৰপয়ন্তে)। এই স্থানে দীক্ষা ও দক্ষিণা দান অনুষ্ঠানের বিধি কথিত হয়েছে।  (অতঃপর বিভজ্য প্রশংসা ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥৯॥

.

দশম অনুবাক

মন্ত্র- ব্ৰহ্মবাদিনো বদন্ত্যতিত্রঃ পরমো যজ্ঞক্রতূনাংকস্মাত্তং প্রমমুপ যতীত্যেতা অগ্নিক্টোমং প্রথমমুপ যন্ত্যখোথ্যমথ ষোড়শিনমথাতিরাত্ৰমনুপমেবৈদ্য জ্ঞতুনুপেত্য তানালভ্য পরিগৃহ সোমমেবৈতৎ পিবন্ত আসতে জ্যোতিষ্টোমং প্রথমমুপ যন্তি জ্যোতিষ্ঠোমো বৈ স্তোমানাং মুখং মুখত এব তোমা প্র যুঞ্জতে তে সংস্তুতা বিরাজমভি সং পদ্যন্তে দে চর্চাবতি রিচ্যেতে একয়া গৌরতিরিক্ত একয়াইয়ুরূনঃ সুবর্গো বৈ লোকা জ্যোতিরূর্থিরাইসুবৰ্গমেব তেন লোকং যন্তি রথন্তরং দিবা ভবতি রথযুরং নক্তমিত্যাহুব্রহ্মবাদিনঃ কেন তদজামীতি সৌভরং তৃতীয়সবনে ব্ৰহ্মসামং বৃহত্তন্মধ্যতো দধতি বিধৃত্যৈ তেনাজামি ॥১০৷৷ [সায়ণাচার্য বলেন-দশমে প্রায়ণীয়াখ্যং প্রথমমহরুচ্যতে। অর্থাৎ–এই দশম অনুবাকে সম্বৎসর-সত্রের প্রায়ণীয় নামে আখ্যাত প্রথম দিনের কথা ব্যক্ত হয়েছে)

মর্মার্থ–অতিরাত্র নামে যে ক্রতু বা যজ্ঞ আছে, তা এই ক্রতুগুলির মধ্যে পরম (উত্তম); এবং সোমযাগরূপ যে সকল ক্রতু আছে, তার মধ্যে চরম (শেষ)। অগ্নিষ্টোম, উথ্য, যোড়শী অতিরাত্র–এইগুলির মধ্যে ক্রমানুসারে অগ্নিষ্টোম প্রথম (প্রাথম্যম)। তা হলে অগ্নিষ্টোমকে পরিত্যাগ করে কি কারণে এই যজ্ঞের শেষভব অতিরাত্র হোম প্রথমে করা হয়ে থাকে? ব্রহ্মবাদীগণের এটাই প্রশ্ন। এই প্রসঙ্গে অভিজ্ঞজনেরা উত্তর প্রদান করেন–নাত্ৰাগ্নিষ্টোমঃ পরিত্যক্ত; অত্রাগ্নিষ্টোমোকথ্যষোড়শ্যতিরাত্ৰাণামুত্তরোত্তস্য পূর্বপুর্বগর্ভিতত্বাৎ। অর্থাৎ-এখানে অগ্নিষ্টোম পরিত্যক্ত নয়; এখানে অগ্নিষ্টোম, উথ্য, যোড়শী-অতিরাত্ৰ-সমূহ উত্তরোত্তর পূর্বে পূর্বে অন্তর্ভুতীকৃত হয়েছে। (অতঃপর প্রকারান্তরে গোষ্টোম ও আয়ুষ্টেীমের পূর্বাবা জ্যোতিষ্টোমের পুনঃ প্রশংসা, জ্যোতিষ্টোমে সামবিশেষের বিধি, ইত্যাদি কথিত হয়েছে) ॥১০৷

.

একাদশ অনুবাক

মন্ত্র- জ্যোতিষ্টোমং প্রথমমুপ যন্ত্যস্মিম্নেব তেন লোকে প্রতিতিষ্ঠন্তি গোষ্টোমং দ্বিতীয়মুপ যত্যন্তরিক্ষ এব তেন প্রতি তিষ্ঠায়ুষ্টোমাং তৃতীয়মুপ যন্ত্যমুম্মিন্ধেব তেন লোকে প্রতি তিষ্ঠতীয়ং বা জ্যোতিরন্তরিক্ষং গৌরসাবায়ূর্যদোনৎ স্তোমানুপযন্ত্যেবে তল্লোকেষু সত্ৰিণঃ প্রতিতিষ্ঠন্তো যন্তি তে সংস্তুতা বিরাজম অভি সং পদ্যন্তে দে চর্চাবতি রিচ্যেত একয়া গৌরতিরিক্ত একয়াহয়রুনঃ সুবর্গো বৈ লোকো জ্যোতিরূঘিরাভূর্জমেবাব রুন্ধতে তে ন ক্ষুধাহহৰ্ত্তিমা €ন্ত্যক্ষোধুকা ভবন্তি ক্ষুৎসধা ইব হি সত্ৰিণোহগ্নিষ্টোমাবভিতঃ প্ৰধী তাবুথ্যা মধ্যে নভ্যং তত্তদেতৎ পরিষদ্বেচক্রং যদেতেন ষডহেন যন্তি দেবচক্ৰমেব সমারোহন্ত্যরিষ্ট্যৈ তে স্বস্তি সমবতে ষডহেন যন্তি ষড় ঋতব ঋতুম্বেব প্রতি তিষ্ঠভয়তোজ্যোতিষ যন্তভয়ত এব সুবর্গ লোকে প্রতি তিষ্ঠন্তো যন্তি ঘৌ ষডহৌ ভবস্তানি দ্বাদশাহানি সং পদ্যন্তে দ্বাদশশা বৈ পুরুষো সথ্যে ঘৌ বাহু আত্মা চ শিরশ্চ চত্বাঙ্গানি শুনৌ দ্বাদশে তৎপুরুষমনু পৰ্য্যাবর্তন্তে এয়ঃ যড়হা ভবন্তি তান্যষ্টাদশাহানি সং পদ্যন্তে নবান্যানি নবান্যানি নব বৈ পুরুষে প্রাণান্ত প্রাণাননু পৰ্য্যাবর্তন্তে চত্বারঃ ষড়হা ভবন্তি তানি চতুর্বিংশতিরহানি সং পদ্যন্তে চতুর্বিংশতিরর্ফমাসাঃ সম্বৎসরস্তৎসম্বৎসরমনু পৰ্য্যাবর্তন্তেহপ্রতিষ্ঠিতঃ সম্বৎসর ইতি খল বা আহুৰ্বৰ্ষীয়ান্ প্রতিষ্ঠায়া ইত্যেবদ্বৈ সম্বৎসরস্য ব্রাহ্মণং যাবসো মাসিমাস্যের প্রতিতিষ্ঠন্তো যন্তি ॥১১৷৷

[সায়ণাচার্য বলেন–অথৈকাদশে মাসগতানুচ্যন্তে। অর্থাৎ–এই একাদশ অনুবাকে মাসগত যাগ সম্পর্কে কথিত হয়েছে]

মর্মার্থ–জ্যোতিষ্টোম, গোষ্টোম ও আয়ুষ্টোম–এই যাগগুলি একাহ-বিশেষ। এগুলির দ্বারা অনুলোম-প্রতিলোমগত, (অর্থাৎ অনুকূল-প্রতিকুল উভয়ভাবে), অভিপ্লব (অর্থাৎ পরিব্যাপ্ত) ষড়হ যাগ সম্পাদিত হয়ে থাকে। সেই ষড়হ পূর্বভাগবর্তী অনুলোমগতভাবে এগুলি অনুষ্ঠেয় (এতেহনুষ্ঠেয়াঃ)। এর ফলে ক্রমে ক্রমে এই তিন লোকে প্রতিষ্ঠা হয়ে থাকে। জ্যোতি ইত্যাদির মধ্যে ভূ-ইত্যাদিরূপত্বের কারণে ঐ তিনটির অনুষ্ঠানের দ্বারা ঐ তিন লোকে সুখসম্ভোগের প্রতিষ্ঠা ঘটে। দশম অনুবাকে সম্বৎসর-সত্রের প্রায়ণীয় নামে আখ্যাত অতিরাত্ররূপ জ্যোতিষ্টোমের বিষয় ব্যবস্থাপিত হয়েছে; এখানে তৃতীয় দিনে অনুষ্ঠেয় অগ্নিষ্টোমাত্মক (অর্থাৎ অগ্নিষ্টোমরূপ) জ্যোতিষ্টোমের কথা নির্ধারিত হয়েছে এই বিশেষ (ইতি বিশেষঃ)। (অতঃপর পূর্বোক্ত অতিরাত্রের ন্যায় এই অগ্নিষ্টোমরূপ জ্যোতিষ্টোমের প্রথম দিনটির প্রশংসা, ষড়হের পুনঃ প্রশংসা, ষড়হের দ্বিরাবৃত্তি ও তৃতীয়াবৃত্তির বিধি, আক্ষেপ সমাধানকল্পে সকল মাসের অনুষ্ঠান বিধি, চতুর্থীবৃত্তির বিধি ইত্যাদি কথিত হয়েছে) । ১১।

.

দ্বাদশ অনুবাক

মন্ত্র- মেষা পচরৈবতু লোহিতগ্রীবচ্ছাগৈঃ শম্মলিৰ্বৰ্ধ্যা পর্ণো ব্ৰহ্মণা প্লক্ষো মেনে ন্যগ্রোধশ্চমসৈরুদুম্বর উজ্জা গায়ত্রী ছন্দোভিস্ত্রিবৃৎস্তোমৈরবন্তীঃ স্থাবন্তীস্তাহবন্তু প্রিয়ং বা প্রিয়াণাং বর্ষিমাপ্যানাং নিধীনাং ত্বা নিধিপতিং হৰামহে বসো মম ॥১২৷৷

[সায়ণাচার্য বলেন–অথাবশিষ্টেম্বনুবাকেশ্বমেধাঙ্গমা উচ্যন্তে। অর্থাৎ–এই প্রপাঠকের অবশিষ্ট একাদশটি অনুবাকে অশ্বমেধ যজ্ঞের অঙ্গভূত মন্ত্ৰসমূহ কথিত হয়েছে]

মর্মার্থ- দ্বাদশে অপাব্য-হোমমন্ত্র, ত্রয়োদশে ও চতুর্দশে অপাং-হোমমন্ত্র, পঞ্চদশে অশ্বপ্রহার মন্ত্র, ষোড়শে যখ্য হোমমন্ত্র, সপ্তদশে গবাখ্য-হোমমন্ত্র, অষ্টাদশে ব্রহ্মোদ্যম অর্থাৎ ব্রহ্ম সম্পর্কিত উক্তি-প্রত্যুত্তিরূপ সম্বাদ, উনবিংশে রাজপত্নীগণের বিলাপরূপ অশ্বের মরণোত্তরকালীন উপচার, বিংশে অশ্বের পূর্বকালীন বা জীবিতকালীন উপচার, একবিংশে হোমশেষ, দ্বাবিংশে মুক্তি নামে আখ্যাত অন্নহোম; ইত্যাদি কথিত হয়েছে। ১১-২২।

.

ত্রয়োদশ অনুবাক

মন্ত্র- কূপ্যাভ্যঃ স্বাহা কূল্যাভ্যঃ স্বাহা বিকৰ্য্যাভ্যঃ স্বাহাহবটাভ্যঃ স্বাহা খন্যাভ্যঃ স্বাহা হ্রদ্যাভ্যঃ স্বাহা সূদ্যাভ্যঃ স্বাহা সরস্যাভ্যঃ স্বাহা বৈশ্যন্তভ্যঃ স্বাহা পল্যাভ্যঃ স্বাহা বর্ষাভ্যঃ স্বাহাহব্যাভ্যঃ স্বাহা হ্রাদুনীভীঃ স্বাহা পৃষ্টাভ্যঃ স্বাহা স্যন্দমানাভ্যঃ স্বাহা স্থাবরাভ্যঃ স্বাহা নাদেয়ীভ্যঃ স্বাহা সৈন্ধবীভ্যঃ স্বাহা সমুদ্রিয়াভ্যঃ স্বাহা সৰ্বাভ্যঃ স্বাহা ॥১৩৷৷

.

চতুর্দশ অনুবাক

মন্ত্র- অদভ্যঃ স্বাহা বহন্তভ্যঃ স্বাহা পরিবহন্তভ্যঃ স্বাহা সমন্তং বহতীভ্যঃ স্বাহা শীঘ্রং বহন্তভ্যঃ স্বাহা শীভং বহস্তভ্যঃ স্বাহোগ্রং বহন্তভ্যঃ স্বাহা ভীমং বহতভ্যঃ স্বাহাইভোভ্যঃ স্বাহা নভোভ্যঃ স্বাহা মহোভ্যঃ স্বাহা সৰ্ব্বস্মৈ স্বাহা ॥১৪।

.

পঞ্চদশ অনুবাক

মন্ত্র- যো অৰ্বন্তং জিঘাংসতি তমভ্যমীতি বরুণঃ। পরো মৰ্ত্তঃ পরঃ শ্বা। অহং চ ত্বং চ বৃহৎসং বভূব সনিভ্য আ। অরাতীবা বিদ্রিবোহনু নৌ শূর মংসতে ভদ্রা ইন্দ্রস্য রাতয়ঃ। অভি ক্ৰত্বে ভূধ অন্ন তে বিব্যমহিমানং রজাংসি। স্বেনা হি বৃত্ৰং শবসা জঘন্থ ন শত্রুরন্তং বিবিদদ্ধা তে ॥১৫৷৷

.

ষোড়শ অনুবাক

মন্ত্র- নমো রাজ্ঞে নমো বরুণায় নমোহশ্বায় নমঃ প্রজাপতয়ে নমোহধি পতয়েহধিপতিরস্যধিপতিং মা কুৱঁধিপতিরহং প্রজানাং ভূয়াসং মাং। ধেহি ময়ি বেহুপাকৃতায় স্বাহাইলায় স্বাহা হুতায় স্বাহা ॥১৬৷৷

.

সপ্তদশ অনুবাক

মন্ত্র- ময়োভূৰ্বাতো অভি বাতু উজ্জতীরোষধীরা রিশা। পীবস্বতীৰ্জীবধন্যাঃ পিবস্তুবসায় পদ্বেত রুদ্র মৃড। যাঃ সরূপ বিরূপা একরূপা যাসামগ্নি বিষ্টয়া নামানি বেদ। যা অঙ্গিরসস্তপসেহ চক্ৰস্তাভ্যঃ পর্জন্যঃ মহি শৰ্ম্ম যচ্ছ। যা দেবেষু তনুবমৈর্যন্ত যাসাং সোমো বিশ্বা রূপাণি বেদ। তা অস্মভ্যং পয়সা পিন্বমানাঃ প্রজাবতীরিন্দ্র গোষ্ঠে রিরীহি প্রজাপতিৰ্ম্মহমেতা রাণণা বিশ্বৈৰ্দেবেঃ পিতৃভিঃ সম্বিদানঃ। শিবাঃ সতীরূপ নো গোষ্ঠামাহকস্তাসাং বয়ং প্রজয়া সংসদেম। ইহ ধৃতিঃ স্বাহেহ বিধৃতিঃ স্বাহেহ রান্তিঃ স্বাহেহ রমতিঃ স্বাহা মহীমূ সু সুত্রামাণম্ ॥১৭।

.

অষ্টাদশ অনুবাক

মন্ত্র- কিংস্বিদাসীৎ পূৰ্ব্বচিত্তিঃ কিং স্বিদাসীদবৃহদ্বয়ঃ। কিং স্বিদাসীৎ পিশঙ্গিলা কিং স্বিদাসীৎ পিলিঞ্জিলা দৌরাসীৎ পূৰ্ব্বচিত্তিরশ্ব আসীদবৃহদ্বয়ঃ।। রাত্রিরাসীৎ পিশলাহবিরাসীৎ পিলিপ্পিলা। কঃ স্বিদেকাকী চরতি ক উ স্বিজ্জায়তে পুনঃ। কিং সিদ্ধিমস্য ভেষজং কি স্বিদাবাপনং মহৎ। সূৰ্য্য একাকী চরতি চন্দ্রমা জায়তে পুনঃ। অগ্নিৰ্হিস্য ভেষজং ভূমিবপনং মহৎ। পৃচ্ছামি বা পরমন্তং পৃথিব্যাঃ পৃচ্ছামি ত্বা ভুবনস্য নাভি। পৃচ্ছামি ত্বা বৃষ্ণো অশ্বস্য রেতঃ পৃচ্ছামি বাচঃ পরমং ব্যোম। বেদিমাহুঃ পরমং পৃথিব্যা যজ্ঞমহুর্ভূবনস্য না । সোমমাহুবৃষ্ণো অশ্বস্য রেতো ব্ৰহ্মব বাচঃ পরমং ব্যোম ॥১৮৷

.

ঊনবিংশ অনুবাক

মন্ত্র- অম্বে অম্বালম্বিকে ন মা নয়তি কশ্চন। সসস্ত্যশ্বকঃ সুভগে কাম্পলবাসিনি সুবর্গে লোকে সৎ ভোল্বাথাম। আহহমজানি গর্ভধমা ত্বমজাসি গর্ভধ। তৌ সহ চতুরঃ পদঃ সং প্র সারয়াবহৈ। বৃষা বাং রোধা রেতে দধাতুৎসকথ্যোদং ধেহ্যঞ্জিমুদঞ্জিমন্বজ। যঃ স্ত্রীণাং জীবভোজনো য আসাম বিলধাবনঃ। প্রিয়ঃ স্ত্রীণামপীচ্যঃ।। য আসাং কৃষ্ণে লক্ষ্মণ সর্দিগৃদিং পরাবধীৎ। অষে অম্বালম্বিবকে ন মা সভতি কশ্চন। সসস্ত্যশ্বকঃ। ঊৰ্ধামেনামুচ্চয়তাদেণুভারং গিরাবিব। অথাস্যা মধ্যমেধতাং শীতে বাতে পুনন্নিব। অম্বে অম্বাল্যঘিকে ন মা যতি কশ্চন। সসস্ত্যশ্বকঃ। যৰ্করিণী যবমত্তি ন পুষ্টং পশু মন্যতে। শুদ্ৰা যদ্যজারা ন পোয় ধনায়ত। অম্বে অম্বালাম্বিকে ন মা যভতি কশ্চন। সসস্ত্যশ্বকঃ ইয়ং যকা শকুন্তিকাহহলমিতি সর্পতি। আহতং গভে পস্যে নি জলীতি ধাণিকা। অন্তে অম্বাল্যম্বিকে ন মা যতি কশ্চন। সসস্ত্যশ্বকঃ। মাতা চ তে পিতা চ তেহগ্রং বৃক্ষস্য নোহতঃ। প্র সুলামীতি তে পিতা গভে মুষ্টিমতং সয়ৎ। দধিক্রাবণে অকারিষং জিষ্ণোরশ্বস্য বাজিনঃ। সুরভি নো মুখা করৎ প্ৰণ আয়ুংষি তারিষৎ। আপো হি ষ্ঠা ময়োভুবস্তা ন উর্জে দধাতন। মহে রণায় চক্ষসে। যোবঃ শিবতমো রসস্তস্য ভাজতেহ নঃ। উশতীরিব মাতরঃ। তম্মা অরং গমাম বো যস্য ক্ষয়ায় জিম্বথ। আপো জনয়থা চ ন ৷৷ ১৯৷৷

.

বিংশ অনুবাক

মন্ত্র- ভূর্ভুবঃ সুবৰ্ব্বস্বস্তুাহঞ্জন্তু গায়ত্ৰেণ ছন্দসা রুদ্রাস্তাহস্তু ত্ৰৈষ্টুভেন ছন্দসাহদিত্যাস্তাহঞ্জন্তু জাগতেন ছন্দসা যদ্বাতো অপো অগমদিন্দ্রস্য তনুবং প্রিয়া। এতং স্তোতরেতেন পথা পুনরাশ্বমা বয়াসি নঃ। লাজীগাঁচান্যশো মমা। যব্যায়ৈ গব্যায়া এতবো অন্নমত্তৈতদনুমদ্ধি প্রজাপতে। যুঞ্জন্তি ব্ৰখমরুষং চরস্তং পরি তষঃ। নোচন্তে রোচনা দিবি। যুঞ্জন্ত্যস্য কাম্যা হরী বিপক্ষা রথে। শোনা ধৃষ্ণু নৃবাহ। কেতুং কৃথন্নকেতবে পেশশা মৰ্য্যা অপেশসে সমুষক্তিরজায়থাঃ ॥ ২০

.

একবিংশ অনুবাক

মন্ত্র- প্রাণায় স্বাহা ব্যানায় স্বাহাইপানায় স্বাহা স্নাবভ্যঃ স্বাহা সন্তানেভ্যঃ স্বাহা পরিসন্তানেভ্যঃ স্বাহা পৰ্বভ্যঃ স্বাহা সন্ধানেভ্যঃ স্বাহা শরীরেভ্যঃ স্বাহা যজ্ঞায় দক্ষিণাভ্যঃ স্বাহা সুবর্গায় যাহা লোকায় স্বাহা সৰ্ব্বম্মৈ স্বাহা ॥ ২১৷৷

.

দ্বাবিংশ অনুবাক

মন্ত্র- সিতায় স্বাহাহসিতায় স্বাহাইভিহিতায় স্বাহাইনভিহিতায় স্বাহা যুক্তায় স্বাহাহযুক্তায় স্বাহা সুযুক্তায় স্বাহোদ্যুক্তায় স্বাহা বিমুক্তায় স্বাহা প্রমুক্তায় স্বাহা বঞ্চতে স্বাহা পরিবঞ্চতে স্বাহা সঞ্চতে স্বাহাহনুবঞ্চতে স্বাহোঞ্চতে । স্বাহা যতে স্বাহা ধাবতে স্বাহা তিষ্ঠতে স্বাহা সৰ্ব্বম্মৈ স্বাহা ॥২২।